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Este es el tablón de pinterest de Ángela Fernández Zambrano 1ºB.

Persecución: textos de Felix Grande. Voz y música de Juan Peña El Lebrijano

Félix Grande, además de estudioso y divulgador internacional del flamenco, es uno de los poetas grandes del siglo XX y de comienzos del XXI.
Juan Peña, el Lebrijano, ha cultivado todas las formas del cante y ha emprendido una investigación sobre las relaciones de la música gitana y flamenca con las raíces comunes de la Andalucía histórica y profunda: la música andalusí, morisca. Ha colaborado con Gabriel García Márquez, quien ha dicho de él: "Cuando Lebrijano canta, se moja el agua".
El espectáculo Persecución combina y alterna el cante, la narración, el documental. La edición de los vídeos que siguen es una producción posterior de Jeshua.

Culminación del proyecto "Descubriendo que somos gitanos"

Después de escuchar los vídeos y leer los textos, haz un comentario a esta entrada explicando lo que ha supuesto para el pueblo gitano y los demás pueblos de España la democracia y la defensa de los derechos humanos, incluido el derecho a la diversidad cultural.
¿Qué ha cambiado y qué debe cambiar todavía?




1. Libres como el aire (Caravana)

 
2. Sangre, sangre (Bulerías)
3. No le temblaron las manos (Midley)

 
4. Mi condena (Galeras)
5. Manuel Rodríguez, ay canalla (Midley)

 
6. En el siglo dieciocho (Toná)
7. Siguiriya Coral
8. Me vienen siguiendo (Siguiriya)
9. Libres como el aire (Caravana).

LOS RETOS DE UNA RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA

"En el otoño de 1996, el Parlamento de Andalucía decidió declarar como Día de los Gitanos Andaluces el 22 de noviembre de cada año, atendiendo a que el 22 de noviembre de 1462 es la más antigua fecha documentada sobre la presencia de gitanos en estas tierras meridionales. La importancia de la efemérides se subrayaba en la declaración institucional aprobada entonces por los parlamentarios andaluces: Desde la llegada de los primeros gitanos a España y en particular a Andalucía, datada históricamente el día 22 de noviembre de 1462, el acervo cultural de este pueblo ha ido acrecentando y enriqueciendo el patrimonio de todos los andaluces, de tal manera que, en determinados campos artísticos, no resulta posible diferenciar lo gitano de lo andaluz.

La objetividad del historiador 
La prosa caliente de Federico García Lorca ya había expresado años atrás esa realidad, al comentar en una conferencia impartida en la madrileña Residencia de Estudiantes una de sus obras poéticas más universalmente conocidas: El libro en conjunto, aunque se llama Romancero Gitano, es el poema de Andalucía, y lo llamo gitano porque el gitano es lo más elevado, lo más profundo, más aristocrático de mi país, lo más representativo de su modo y el que guarda el ascua, la sangre y el alfabeto de la verdad andaluza y universal. He aquí, escribió un moderno pensador español, el doctor Gregorio Marañón, una de las misiones trascendentales del poeta. El poeta nos refiere la historia sin la muerta objetividad del historiador. Particularmente, me resisto a calificar de muerta la objetividad del relato histórico, objetividad que traduce de manera precisa una siempre afanosa búsqueda de la verdad [...]"

1999: UN AÑO PARA LA REPARACIÓN HISTÓRICA

"El pasado 4 de marzo se cumplieron los cinco siglos de la primera disposición que cimentaría el profuso corpus legal con el que el reino de Castilla intentaría la reducción social del grupo. A ejemplo suyo, los demás territorios integrados en el mosaico español no tardarían a partir de aquella fecha en aprobar medidas crecientemente rigurosas que permitieron el acosamiento de los gitanos. En la operación no dejaría de participar la Iglesia a través de las constituciones sinodales que promovían el integrismo religioso y la desaparición de cualquier tipo de otredad cultural. La criminalización de todos sus signos distintivos de identidad, muy destacadamente entre ellos su propio idioma, formaría parte de unas detalladas medidas de control que incidieron duramente en el desarrollo individual y comunitario de los gitanos. Para asegurar el éxito de aquella política el Antiguo Régimen contó con la destinación al forzado trabajo del remo en las galeras, condena dispuesta en muchas ocasiones de forma indiscriminada y no como respuesta punitiva a una previa conducta delictiva particular. En este sentido, los archivos conservan una variada documentación sobre las redadas que periódicamente se disponían para surtir de galeotes a la flota dedicada a la vigilancia y defensa de las fronteras marítimas del reino. Tales son los parámetros en los que puede enmarcarse la situación política y legal de los gitanos durante dos siglos y medio, hasta los terribles acontecimientos de 1749, fecha que divide su historia española en dos mitades cronológicamente iguales desde la pragmática de los Reyes Católicos. Aunque la abolición de la pena de galeras en 1748 intervino directamente en aquellos acontecimientos, tuvieron su específico detonante en dos circunstancias concretas: la culminación de una operación reasentadora que a partir de 1717 había logrado la fijación domiciliaria de gran número de familias gitanas en unas localidades habilitadas para ello, y la delegación que la Santa Sede hizo a los obispos para que autorizaran directamente el envío a las iglesias de los presidios de los refugiados que pretendían beneficiarse de la inmunidad eclesiástica local [...]

Antonio Gómez Alfaro, Escritos sobre gitanos, Asociación de Enseñantes con Gitanos, 1999.

Modelo de cuestionario a una persona gitana sobre su cultura y su historia

Foto de la autora: Sandra Vera

MINI- BIOGRAFIA CAMARON:

                      MINI-BIOGRAFIA DE CAMARON:

	José Monge Cruz, Camarón de la Isla, nació el 4 de diciembre de 1950, en la isla de León, San Fernando, Cádiz. Fue el sexto hijo de una familia gitana muy humilde, que subsistía con el trabajo en la fragua entre la que creció Camarón, negocio familiar. Pero Camarón no se dedicó al negocio de la forja y prefirió siempre escuchar cantar a su madre Juana, de quién heredó el don del cante. Su tío Joseíco, referente en muchos tangos personales, le apodó Camarón por su pelo rubio y sus ojos asustadizos. En el patio de su casa, convertida hoy en lugar de peregrinaje obligado para los camaroneros, un José aún muy niño empezó a sorprender por bulerías en las fiestas caseras. Sus influencias reconocidas públicamente son su madre, la Perla de Cádiz, el Chaqueta y, aunque no con tanta fuerza, Manolo Caracol.
Camarón no quiso estudiar, y probó suerte con los toros, llevándose algún que otro revolcón que le sirvió para darse cuenta de que la tauromaquia no era lo suyo. Aprendió de oídas a tocar la guitarra y comenzó a los ocho años su vida de cantaor por las ventas de los alrededores de San Fernando, especialmente la Venta Vargas. Además recorría en los tranvías, junto a Rancapino, aquellos alrededores para ganarse algún dinero extra. Su fama, ya de niño, es grande, su madre le tiene que firmar un papel mintiendo sobre su edad (doce años) para que pueda desplazarse a Sevilla - a la feria de 1963, en su primera actuación profesional, en donde le escucharía Antonio Mairena- y luego a Málaga, contratado por Miguel de los Reyes. A la vuelta de Málaga se enrola en varias compañías, entre ellas en la de Juanito Valderrama, pero un incidente le hace volverse a San Fernando y tomar la decisión de irse a Madrid, las noticias que llegan de la capital, propiciadas por el veterano cantaor Chato de la Isla -también cañaílla, que es como se denominan a los habitantes de San Fernando- lo animan en ese sentido. Se iría a Madrid donde trabajará  durante varios años (12) en el tablao de Torres Bermejas, hasta que su figura se agigante y sea contratado para festivales.
En ese tablao de Torres Bermejas le conoció Antonio Sánchez, el padre de Paco de Lucía, y también de Pepe de Lucía, entrambos firmaron un largo puñado de temas que cantara Camarón, y que amargamente, al final de la vida del isleño, y en el propio entierro provocaron un barullo sin igual, con acusaciones de ratero a Paco de Lucía. Un día, acompañando a su padre apareció Paco de Lucía, "Nos entendimos rápido. A él le interesaban mis cosas y a mí las suyas. ¡No me iba a interesar!". Diez discos fueron el fruto de la colaboración entre Camarón de la Isla y Paco de Lucía, entre 1968 y 1977. En ellos aparece frecuentemente como segundo guitarra Ramón de Algeciras, también hermano de Paco. En estos discos Camarón comienza haciendo los cantes de toda la vida, pero poco a poco irá  conformando su estilo personal, extraordinariamente emotivo y con una gran capacidad de comunicación. Camarón comienza a abrir una puerta a todo tipo de publico que, en muchas ocasiones, termina y empieza con el monstruo de la Isla su relación con el cante. El flamenco, que atravesaba una etapa gris, ya muertos Mairena y Caracol, sufre una convulsión que hace que ya nada vuelva a ser como era, y que renazca la polémica por otra parte en este estilo de vida y estilo musical. Coinciden en el tiempo la aparición de "La leyenda del tiempo" con la de Veneno, un poco anterior, el punk español y de las "Guitarras callejeras" de Pata Negra . Ricardo Pachón, es el productor de esos tres discos míticos. En "La leyenda de el tiempo" Tomatito es el guitarrista, el primero sin Paco de Lucía, y aunque heterodoxo en la forma el disco suena a buen flamenco. El pueblo gitano se siente defraudado, los flamencólogos se ponen las manos en la cabeza, pero el flamenco comienza a escribir una página nueva en la que aparecen estilos como el rock o el jazz.
Cuando Camarón de la Isla, en 1992, rodaba un spot publicitario en la Expo de Sevilla siente un fuerte dolor en el pecho que le obliga a ingresar. El diagnóstico, un cáncer de pulmón causa de una vida insana, acabaría con él poco meses más tarde.		Camarón es hoy fuente obsesiva en las nuevas generaciones flamencas. Es el ejemplo claro de una persona a la que la fama le hace brillar más de lo que puede abarcar, y que busca evadirse y autodestruirse. Cuando el médico le diagnosticó el cáncer, comenzó a fumar tres cajetillas diarias de tabaco. Un mal final, para quién se adelantó a su tiempo revolucionando los cánones flamencos y dejándonos como regalo el flamenco de hoy, hace 20 años. Muere el 2 de julio de 1992 en Badalona.

DESCRIPCIÓN DE LA IMAGEN BENITO

 DÍA INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS GITANOS

Esta imagen trata del día internacional de los pueblos gitanos que se celebra cada  8 de abril, en esta imagen se puede ver una madre gitana con su hijo chico gitano y con sus otros hijos, también se puede ver a una pareja de gitanos enamorada ya un anciano cuidando a un  bebe gitano 

DESCRIPCION DE LA IMAGEN DE VIRGINIA ZAMBRANO CARO

DÍA INTERNACIONAL DE LOS GITANOS

 

En esta imagen podemos ver el Día Internacional del Pueblo Gitano, donde hay gente representando que tiene derecho a tener la cultura de la que es, en este caso gitano, donde aparece un niño, una niña, una persona mayor, jóvenes y niños pequeños.

Por este motivo el pueblo gitano defiende sus derechos y deberes, el día 8 de Abril.

Me ha interesado porque todo el mundo tiene derecho a ser de diferentes culturas y sociedades.

Proyecto 2941: Descubriendo que somos gitanos | Benito Manuel Calvo Ruiz

1.- Descripción de la imagen.
 

En esta imagen se ve a Camarón de la Isla y un fondo oscuro, aunque se puede ver algo a la derecha. Debajo del artista hay un título, en el que pone Camarón en letras grandes y rojas y la sílaba -ma- en mayúsculas. Debajo pone "de la isla" completando así su nombre artístico. Abajo del todo pone "por fandangos personales". Todos estos datos dan a pensar que esta foto es un póster o cartel.

2.-Tema del que trata.

Esta foto trata de un cartel de Camarón de la Isla para darse a conocer.

3.- Por qué me parece interesante.

Me parece interesante porque es un cartel sobre un cantaor muy famoso.